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690多件陶器為她證實身份

來源: 2020-06-16 03:55:17
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    廟底溝村出土的陶器

    仰韶文化遺址在三門峽澠池發現三十多年后,在距其不足百公里外的三門峽市區,考古學家又發現了一處仰韶文化和早期龍山文化遺址,遺址因發現地在廟底溝村而得名。

    不難想象,六十余年前,當考古學家安志敏來到黃河邊上的廟底溝村,揮動考古鏟挖下第一鏟黃土時,可能不會想到,他腳下埋藏的文物,將向他訴說華夏文明的起源,揭開中華民族的“身世”!鯑|方今報·猛犸新聞記者 李亞林 彎繼偉/文 張歡歡/圖

    打開史前中國研究大門的“鑰匙”

    “中華民族”從何而來?華夏文明起源于何?千百年來,對于我們的“過去”,探索從未停止。

    1921年,瑞典人安特生在三門峽市澠池縣仰韶村發現了大量精美的陶器和石器,以該村命名的仰韶文化從此誕生,這處距今已有5000年的新石器時代文化遺址,印證了中國5000年的文明史。

    資料顯示,仰韶文化發現后不久,考古學家在山東章丘的龍山遺址又發現了龍山文化,之后又在河南各地發現了很多與山東龍山文化相似、但又有河南特點的同時期文化,考古界把它稱為河南龍山文化,并認為,夏朝正是由這兩種中國新石器時期的文化過渡、發展而來。

    仰韶文化和龍山文化的相繼發現,令人歡欣鼓舞。正是它們的發現,讓我們在探尋中華民族起源的道路上前進了一大步。

    但專家們隨后研究發現,這兩種文化遺址出土的遺存文物存在不少間隔斷代,只能判斷仰韶文化和龍山文化的先后順序,不能證實仰韶文化到龍山文化的發展“過渡”。兩種文化之間的銜接發展問題,成為考古學家們新的“困擾”。

    這也讓中華民族起源的研究,重新迷失在那個刀耕火種的洪荒時代。一直到上世紀50年代,廟底溝遺址被發現。

    當時,為配合三門峽大壩修建,我國著名考古學家安志敏帶隊的中央黃河水庫考古工作隊進駐三門峽進行文物調查。當房基、窖藏、壕溝、陶窯、彩陶等大量史前氏族村落遺跡、文物,出現在安志敏和同事們的考古鏟下時,史前中國研究的大門悄悄開啟。

    將仰韶、龍山兩個時期的文化完整承接起來

    在廟底溝遺址的首次發掘中,共出土房屋3座、灰坑194個、窯址11座、墓葬156座以及以彩陶為主的眾多遺跡和文物。

    經仔細研究,安志敏驚訝地發現,這些屬于仰韶文化時期的遺跡和文物,與此前發現的仰韶文化半坡類型風格迥異,可以稱作“升級版”,房基布局更加合理,器具制作、紋飾更為精美。

    資料顯示,考古學家經過對廟底溝出土的690多件陶器進行碳化測定后,不僅確立了年代為公元前4000年至公元前3500年的仰韶文化廟底溝類型文化,還發現了年代為公元前2900年至公元前2800年屬于中原龍山文化早期的廟底溝二期文化。

    至此,廟底溝遺址的雙重時代身份特征被確認無疑,它將仰韶、龍山兩個時期的文化完整承接起來,有力地證明了中華文明的傳承有序和源遠流長。

    河南省文物考古研究院夏商周考古研究室主任樊溫泉介紹,到了2002年,廟底溝遺址進行了第二次發掘,出土的遺跡和文物,對第一次發掘的各項成果又一次給予了佐證和擴大,一幅遠古氏族村落的框架圖更加明晰。

    在樊溫泉看來,廟底溝遺址的發掘,解決了仰韶文化和龍山文化的分期,理順了兩者之間的發展關系,證明了中華民族的祖先從遠古時代起,經仰韶、龍山文化直至夏商周,為研究中國古代文化的發展提供了重要的實物例證。

    彩陶紋飾蘊藏著

    華夏文化融合發展“密碼”

    回憶起當年參與廟底溝遺址第二次發掘的情形,樊溫泉直言,“最吸引人的就是那一件件布滿花紋的彩陶”,佩服古人精湛的手工和豐富的想象力。這些彩陶也成為考古學家的重點研究對象。

    中國現代考古學家蘇秉琦研究發現,廟底溝遺址出土文物上的花卉圖案,主要以菊科和薔薇科兩種花卉的花瓣為母體,眾多的彩陶圖案中,最具代表性的就是變體花瓣紋,這說明當時的人們崇拜花,花是當時部落的圖騰,所以就把花的形狀畫在陶器上,以便使他們的后人識別,用以施福和保護自己的后代。

    “華”字在古代就有花朵的意思,因此,以“華”為族名,“華夏”與“中華”名稱里“華”字的源頭,從廟底溝文化便可揭開這一謎底。陜西的華山、華陰市都與此有關,當時的人們認為自己處在大地的中部,就自稱“中華” 。

    基于對廟底溝遺址出土彩陶花紋的研究,蘇秉琦推斷出了“中華民族”的由來;中國社科院考古研究所史前研究室主任李新偉,更是將中華文明之源的探索起點,定位在廟底溝。

    資料顯示,廟底溝遺址被發現后,在黃河流域和長江流域的中上游地區,又先后發現和發掘了一大批與廟底溝同時期的文化,它們都以廟底溝文化為參照標尺,被認定為仰韶文化廟底溝類型。

    在李新偉看來,把廟底溝文化彩陶的各類紋飾分布范圍疊加起來,就是一張廟底溝文化彩陶播散的整體區域圖,覆蓋范圍,向東臨近海濱,往南過了長江,向西到達青海東部,往北則抵達塞北,廟底溝文化彩陶如浪潮般播散,彩陶所攜帶和包納的文化傳統,也將這廣大區域內居民的精神聚集到了一起。

    “這個范圍內的人們統一了自己的信仰與信仰方式,為歷史時代大一統局面的出現奠定了深厚的文化基礎!崩钚聜フJ為,廟底溝文化時期,也許正經歷著華夏歷史上第一次文化大融合。

    專家眼中的夏文化前身

    最早的“中國”從這里走出

    探源華夏文明,繞不開仰韶文化,仰韶文化被視為華夏文明的源頭。隨著廟底溝遺址厚重身世的不斷研究“曝光”,一種有力的聲音在考古界悄然發出——廟底溝文化是夏文化的前身,最早的“中國”從這里走出。

    這一論斷的提出,建立在對廟底溝遺址出土遺跡和文物的研究和解讀之上。

    中國社會科學院學部委員、考古研究所原所長劉慶柱曾經從文化的承襲、發展上,闡述過廟底溝文化在華夏文化中的地位以及與最早“中國”的關系。

    在劉慶柱看來,中華文明的核心文化是“中原龍山文化”,“中原龍山文化”是從仰韶文化廟底溝類型中發展出來的,這里的“中原”涵蓋了豫西、晉中南和關中東部地區,三門峽地區就位于“中原龍山文化”的中心地帶。夏文化直接承襲于“中原龍山文化”,最早的“中國”應該是從三門峽地區走出去的。

    劉慶柱提出,以三門峽廟底溝遺址命名的仰韶文化廟底溝類型,與同時期古老中國大地上的其他考古學文化相比較,是華夏文化的母體文化或主體文化的關系。

    隨著研究的不斷深入,廟底溝遺址和廟底溝文化的價值和意義重要性不斷凸顯,如何整合各方資源,對遺址進行更好的保護、展示與開發,打造國際性歷史文化品牌,成為一項重要“課題”。

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